2014年11月23日 投稿者：河内平野 投稿日：2014年11月23日(日)09時50分40秒 通報 その心境は、中国の司馬遷と比すべきものかもしれない。 友を弁護したため、宮刑（腐刑）という死よりも残酷な目にあい、 生き恥をさらしながら、なぜ司馬遷は『史記』を書き続けたのか――。 それは、仁徳ある義人は苦しみ、極悪非道の人間が栄える。 その理不尽さに我慢ならなかったからである。 「天道、是か非か」。この大問題の追究のために、彼は徹底して「事実」を記した。 「世界」のことごとくを書きつくす。 そのことによって、何が「正」か、何が「悪（邪）」か、歴史の中に浮き彫りにしようとした。 『史記』の躍動する文章のリズム、それは司馬遷の悲憤から発する魂の鼓動である。 『神曲』の激しさ、美しさも、ダンテの同様の悲憤に発する。 ――怒らねばならない。 悪に対して、本気で怒らぬ者は、すでに正義の心を失っている。 とくに青年が、悪への憤激を失ったならば、もはや社会の改善への希望はない。 自己の魂の向上もない。怒らねばならない。語らねばならない。 ダンテは願った。 「この世に生きる者を悲惨から救い出し至福に至らしめん」。 そのためには、多くの人が読めるように、当時の知識人の言葉であったラテン語ではなく、 庶民の日常の言葉（イタリア語＜当時のトスカナ語＞）で書かねばならなかった。 大聖人が「漢文」主流の風潮に対して「かなまじり」で書かれた精神にも通じよう。 そして、目に浮かぶようなリアルな表現に工夫を凝らした。 口ずさみやすいリズムにも意をそそいだ。 そして「永遠」という次元から見れば、「今世」の地位や肩書など幻にすぎず、 ただ、本人の生命の実相、心の中身によって、しかるべき報いがあることを示した。 そのために『神曲』の中で、ローマ法王をも地獄におとし、敵味方を問わず、 公正にその本質に応じて《居場所》を決めた。 なかには、書いている時点でまだ生きている人物の《地獄での指定席》をつづった場合もある。 彼は一切、容赦しなかった。安易な同情にも、相手の地位にも目をくもらせなかった。 そして無名でも有徳の人間は天の高い位置に置いた。 彼は「因果の法」の厳正さを信じていた。 （彼は登場人物の名前＜死後も続く《我》の象徴＞は現在形にし＜「私は○○である」等＞、 一方、肩書＜生前の一時的なもの＞は過去形にと＜「もと法王だったもの」等＞、明確に使い分けている） 【イギリス青年部総会 平成三年六月二十九日（全集七十七巻）】 Tweet