投稿者：大仏のグリグリのとこ 投稿日：2016年 7月27日(水)08時46分59秒 　 通報
では次に「遺伝」という角度から見ていきましょう。

〝親の因果が子に報い〟という言葉がありますが、

親から子や孫に体の形や性質が伝わる現象を遺伝といいます。
血液型や体質が親から子に伝わる現象などもそうです。

生物学などは遺伝を体形、体質、性質などに関わる伝播を問題にして論じているのに対して、

仏法ではそこからさらに一歩深い性質や思想などの
いわゆる〝生命の傾向性〟にまで踏み込んで論じています。

また親子に限らず、兄弟、夫婦、さらには社会、世界という単位でも
一つの傾向性をもった生命が集まるという広げた概念を説いて、

それを「眷属」と呼びました。

遺伝と眷属の考え方の違いは、根本的には遺伝がその〝仕組み、仕方〟を述べているのに対して、
眷属はその〝因果〟を明らかにしているところです。

つまり、親から遺伝を受けた〝仕組み〟が明らかになっても、
その遺伝を〝なぜ〟受けなければならないのかは遺伝学では解明していません。

つまり「なぜ自分が病気に････」という悩みは、遺伝学では解決しないのです。

たとえば、色盲で生まれたのは、その生命の過去の原因によって、
色盲という結果をもって生まれたのでありこれを〝宿命〟といいます。

その現れ方は「色盲になる遺伝子をもった親のところへ生まれてくる」という形になるのです。

色盲という病気が宿命であるならば、その宿命をどのように転換していくのか
ということになれば、これはもう遺伝学の分野ではなく、仏法の領域です。

そしてそれを完璧に解き明かしているのが、大聖人の仏法(大生命哲学)なのです。
・・・つづく　(たぶん夕方)

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