投稿者：大仏のグリグリのとこ 投稿日：2016年 1月16日(土)08時56分50秒 　 通報
しかし、釈尊が自らの限界を自覚できるということは、その限界を超えるものを知ってはじめて可能になります。

自らの限界を自覚していること自体が“釈迦仏法の有限性”を示し、
自らを超える究極の「偉大な法」があることを指し示しているのです。

上記の御文にもあるように、大聖人は第一(権実)第二(本迹)の法門より、
今一重立ち入って第三(種脱)の相対を独自に立てられ、これを「日蓮の法門」としました。

その文証が上記、開目抄の御文であり、

観心本尊抄では
「在世の本門と末法の始は一同に純円なり。但し彼は脱、此れは種なり。彼は一品二半、此れは但題目の五字なり」(二四九頁)、

御義口伝では
「此の品(寿量品)は在世の脱益なり。題目の五字計り当今の下種なり、然れば在世は脱益、滅後は下種なり。
よって下種を以て末法の詮と為す云云」

となります。

開目抄の「ただ天台大師のみがこれを内心に悟っていた(通解)」(一八九頁)とは、

天台大師は第三の法門である“種脱相対”を内心では知っていたけれども、時と機がなく付嘱もないゆえに、
自行として南無妙法蓮華経は唱えはしても、化他としては妙法の名字をかえて「止観」と名づけ
「一念三千の法」の理論を説いただけに留まったという意味です。

大聖人は“第三の法門”が末法に弘通する大白法であるとの大確信を表明して

「種種の大難出来すとも智者に我義やぶられずば用いじとなり」(二三二頁)と断言しました。

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