投稿者：まなこ 投稿日：2015年10月24日(土)17時53分25秒 　 通報
■　「本化」と「迹化」

須田：　はい。前の章の「嘱累品」（『法華経の智慧　第五巻』）までで、法華経の「付嘱」は終わっています。ですから、ある意味で、ここで法華経は終わってよいはずです。
しかし、「薬王品」に続いて「妙音菩薩品」「観世音菩薩普門品」「陀羅尼品」「妙荘厳王本事品」「普賢菩薩勧発品」と、六品が加わっています。これは、なぜなのか。大聖人は「くん（手偏に君）拾遺嘱」と言われています（御書 p252）。

遠藤：　くん拾は「落穂を拾う」ことです。本来の刈り入れ、収穫が終わった後、残った落穂を拾い集めることです。
地涌の菩薩への「別付嘱（神力品）」、すべての菩薩への「総付嘱（嘱累品）」によって、釈尊滅後の人類をどう救っていくかという「バトンタッチ」の儀式は終わりました。そのうえに、なお重ねて、迹化、他方の菩薩に念を押して、法華経の弘通を託した。いわば“ダメ押し”のための六品だと思います。

名誉会長：　「一人も残さず、救いきるのだ」「どんなことがあっても、妙法を広宣流布するのだ」という気迫が、この六品には込められている。形のうえでは「付録」のようであり、事実、法華経の成立史研究では、後から加えられた部分とする説が強い。

斉藤：　たしかに、それぞれが独立した一経のように整えられていますし、相互の関連も薄い。実際、「観音品」は「観音経」とも呼ばれ、独立した一経として信仰されてきた歴史があります。

名誉会長：　とはいえ、これら六品は単なる「付録」ではない。二処三会でいえば、六品は（「前半の霊鷲山会」「虚空会」につづく）「後霊鷲山会」であり、虚空会で明かされた「永遠の妙法」を胸に、現実社会へ打って出るという重要な意義をもっている。

須田：　従果向因（仏界から九界へ向かう）ですね。

名誉会長：　寿量品の文底の南無妙法蓮華経を信受したうえで、それぞれの舞台で妙法を「実証」する。「実験証明」して「流通」していく。だから、この六品に登場する菩薩は、非常に多彩な姿になっているでしょう。

遠藤：　薬王、妙音、観音、（陀羅尼品に出る）勇施、（妙荘厳王品に出る）薬上、普賢など、多彩な顔ぶれです。

斉藤：　個性豊かな感じですね。

名誉会長：　あくまで譬えであるが、光がプリズムを通ると七色に分散する。「光」は全体、「七色」は光が割れてできた部分、部分です。そのように後霊鷲山会での迹化の菩薩は、仏界という光を胸中に灯しながら、それぞれの使命の姿を彩り豊に現わしているのではないだろうか。

斉藤：　たしかに「迹」には「影」の意味があります。天台大師は「本」を天の月（本体の月）に、「迹」を池月（池に映った月）に譬えています。

遠藤：　天月は一つでも、池月は無数にあるわけです。池はいくらでもありますから。

須田：　そうしますと、本化の菩薩（地涌の菩薩）が対照的に地味というか、生一本というか、飾り気のない印象なのも、うなずけますね。リーダーとして挙げられているのは上行、無辺行、浄行、安立行菩薩ですが、名前のつけ方からして、迹化の菩薩とは全然違います。

名誉会長：　そう、次元が違う。四菩薩の名前は、「本体」「天月」としての「妙法」そのものの働きを代表している。その使命も「妙法の流布」そのものなのです。
「本化の菩薩の所作としては南無妙法蓮華経なり」（御書 p751）と仰せの通りです。

遠藤：　整理しますと「迹化の菩薩」とは第一に「迹仏（久遠の本地を開顕していない仏）に化導された菩薩」のことです。
これに対し、本仏と一体不二の直弟子が「本化の菩薩」です。

名誉会長：　そう。その位は、天地雲泥です。

遠藤：　釈尊滅後の広宣流布の「主役」も、あくまで本化地涌の菩薩なのです。迹化の菩薩は「脇役」というか、主役を「助ける」立場です。この「地涌の使命を助ける」働きを明かしたのが、後霊鷲山会の六品と考えられます。これが一往の義です。

須田：　今も、信心はしないが、広宣流布に賛同し、応援し、顕彰してくださっている人々が全世界にいます。こういう働きも、「迹化の菩薩」の一分と考えてよいでしょうか。
名誉会長：　そう言って、よいでしょう。もちろん、あくまで広布を支える「働き」のことであり、実体的なものではない。