投稿者：まなこ 投稿日：2015年10月17日(土)07時26分52秒 　 通報
■　「仏とは人間」への大転換点

名誉会長：　話は、まだ終わらないんだ（笑い）。
読者も大変だけれども、難しいところは、飛ばして読んでもいいから —- 。
仏教史の流れを、ごく大づかみに言うと、こう言えるでしょう。
いわゆる「原始仏教」は、生身の人間・釈尊が出家者に遺した戒法を持つことに、力を注いだ。いわば「保守」です。その結果、かえって、釈尊の真意 —- 自らの「仏因」を示して、皆を仏にしたいという —- を見失いがちであった。
一方、大乗仏教は、釈尊の「仏因」を探究し、「永遠性の仏」を追究した。いわば「革新」勢力です。その結果、阿弥陀仏とか盧舎那仏とか、真言の大日如来とか、多くの「長遠の寿命をもつ仏」が説かれた。
これらは、法華経の眼から見るならば、「無始無終の無作三身如来（南無妙法蓮華経如来）」の一面、一面を説いているとも言えるでしょう。
しかし、「永遠性の仏」を追究するあまり、原点の「人間・釈尊」と切り離されてしまった。いな「人間」そのものから離れてしまった。

須田：　たしかに、阿弥陀仏はこの娑婆世界にいない「他土」の仏だし、大日如来は法身仏であり、身相をもたない仏です。人間とは隔絶しています。
盧舎那仏も、広大な智慧身（他受用報身）として説かれ、凡夫とは、はるかにかけ離れた存在になっています。

名誉会長：　小乗と大乗には、それぞれ、こういう限界があった。この両者を統合し、両方の限界を打ち破ったのが「法華経」です。
すなわち「人間・釈尊」が、その「本地」を「久遠実成の仏」であると明かす。そのことによって、“身近でありながら、永遠性にして偉大な仏”を示す道を開いたのです。それは、釈尊その人の原点に戻ったとも言える。

須田：　「発迹顕本」は「人間・釈尊に返れ」という意義があるということは、以前にも語っていただきました。

名誉会長：　「人間・釈尊に返れ」とは、「人間に返れ」ということです。「人間の尊貴さに目覚めよ」ということです。

斉藤：　法華経は、小乗と大乗の両方を「統合」した経典ですね。

名誉会長：　そうです。発迩顧本によって、すべての諸仏を「久遠実成の釈尊が教化してきた仏」として統一した。これが本門です。諸大乗経を統一している。
迹門では、小乗の担い手であった二乗の成仏を説いた。その根拠は、一切の諸法を「実相」の一理のもとに統一したからです。

遠藤：　諸法実相です。

名誉会長：　しかも、逆門の「諸法の統一」と、本門の「諸仏の統一」は対応している。
どちらも「妙法」のもとに統一されたのです。

斉藤：　それまでの仏教史の進歩の「頂点」にあります。まさに「経王」ですね。

名誉会長：　その進歩はしかし、まだ止まらない。それが法華経の「文底」の仏法です。
いよいよ、次回は「なぜ文底仏法が必要なのか」を論じよう。
「凡夫こそ本仏」 —- 仏教史を画する、根本的な転機（ターニング・ポイント）は、文底仏法によって、初めて現実となるのです。

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