投稿者：まなこ 投稿日：2015年10月16日(金)17時03分31秒 　 通報
名誉会長：　「大乗非仏説」は、「仏といえば（生身の）釈尊以外ない」という大前提に立っているようだ。
しかし、それでは釈尊が何のために仏法を説いたのか、わからなくなってしまう。自分と同じ「不死の境地」を教えるために、仏法を説いたのだから。
釈尊と同じ悟りを得た人は必ずいるはずです。

斉藤：　その人も「仏」ですね。

名誉会長：　そうです。

須田：　法華経を編纂した人も「仏」でしょうか。

名誉会長：　そう言ってよいでしょう。

遠藤：　ではなぜ、「（歴史的）釈尊が霊鷲山で説いた」という形式になっているのでしょうか。

名誉会長：　そういう伝承があったのかもしれないし、何よりも「これこそが釈尊の真意である」という確証を実感していたからでしょう。

須田：　大乗の運動が、紀元前後の数百年をピークとしますと、釈尊滅後、五百年ぐらいでしょうか。「五五百歳」説で言えば、ちょうど「禅定堅固」のころに当たります。

斉藤：　「禅定」の体験の中で、「常住此説法」している「久遠の釈尊」にまみえたと考えられますね。

遠藤：　戸田先生の獄中の悟りも、「霊山の一会、儼然とて未だ散らず」を体験されたわけです。

名誉会長：　きょうは仏教史のような話になってしまったが、現代人が法華経を理解するにあたっては、こういう考察も必要だろうね。

遠藤：　これまで「法華経の説法」は、『事実』そのものではなくても生命の『真実』なのだ」ということで納得していたのですが、より鮮明になりました。

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