投稿者：一人のSGI 投稿日：2016年 9月12日(月)07時55分16秒 　 通報
＜円融の三諦＞
一つの生命において「空」と「仮」と「中」の三つが、ばらばらという事はありえません。
「中」という「法（実相）」は、「空」と「仮」という個々の生命（諸法）の外には存在しません。

法華経の智慧　第八回　「諸法実相の心」

名誉会長：大切なことは、たとえば地獄界なら地獄界の衆生も、自己の真実の姿（実相）、

　　　　　すなわち“汝自身”を知れば、実は輝かしい宇宙生命と一体であるということです。
　　　　　しかも、その宇宙生命は、ほかならぬ地獄界という自身の現実に即して開顕する以外にない。
　　　　　｢実相」という永遠の生命世界は、いつ、どこにあるか。「いま」「ここに」ある。

　　　　　それを悟れば仏、悟らなければ九界です。ゆえに、菩薩界が仏界に近いのでもなければ、

　　　　　地獄界が仏界から遠いのでもない。平等に、自己に即して仏界を開くことができるのです。

　　　　　｢個々の生命（諸法）｣は即「宇宙生命（実相）」である。しかも「宇宙生命（実相）」

　　　　　と言っても「個々の生命（諸法）」を離れては存在しないのです。
　　　　　こういう「諸法実相の生命の世界」を、大聖人は、こう表現されています。
　　　　　｢心すなはち大地・大地 即 草木なり」（御書 p1597）、白米一俵御書）と。

　　　　　「心」は宇宙生命と言ってよいでしょう。
　　　　　法華経以前の経典では、まだ哲学が浅いゆえに、“心（宇宙生命）から万法（個々の生命）

　　　　　が出生する”等と説いた。心は大地のごとく、万法は草木のごとしと。心と万法が別々です。
　　　　　しかし法華経は、そうではない。心がすなわち大地であり、大地はすなわち草木である。

　　　　　実相と諸法は一体である。分けられない。月も花も、ひとつひとつが、宇宙生命の全体

　　　　　と一つである。
　　　　　｢月こそ心よ・花こそ心よ」（御書 p1597）です。

斉藤：　　多くの哲学が「現象の奥に」真理を見ようとしたり、「現実の根底」

　　　　　に根源の一者を立てたりしました。しかし、法華経は、そうではないのですね。
　　　　　この白米一俵御書には「まことの・みちは世間の事法にて候］（御書 p1597）との有名な

　　　　　御言葉があります。「世間の事法」という現実（諸法）に即してこそ、「まことの道」

　　　　　すなわち実相の智慧は発揮されるわけですね。

遠藤：　法華経法師功徳品（第十九章）では、法華経を受持する人に六根（眼・耳・鼻・舌・身・意）

　　　　が清浄になる功徳があると説きます。その中の意根の功徳をこう説いています（法華経 p561）。
　　　　?-法華経を受持する人が説くことは、すべて実相に背かない。世間の書物や、治世の言葉や、

　　　　経済の営みについて説いても、みな正法に適っている。
　　　　これを受けて天台は「一切世間の治生産業は皆実相と相違背せず」と述べています。

名誉会長：法華経の偉大な功徳です。また、法華経を信ずる人のあるべき姿です。法華経を信ずる人は、

　　　　善は善、悪は悪として、正しいことを説かなければなりません。それでこそ「実相と相違背せじ」

　　　　となる。

遠藤：　次元は違うかもしれませんが、中国の古典に「一葉落知天下秋（一葉落ちて天下の秋を知る）」

　　　（唐庚『文録』）とあります。
　　　　｢一葉が落ちる」姿を見て、「秋」の到来を知ることができる。あえて諸法実相に置き換えれば、

　　　「一葉が落ちる」姿は諸法、「秋」は実相でしょうか。

名誉会長：見えない「秋（実相）」は、見える「一葉（諸法）」に自分を映し出すのです。

　　　　諸法は実相の顕れです。また諸法に顕れない実相はありません。