投稿者：大仏のグリグリのとこ 投稿日：2016年 1月27日(水)09時21分16秒 　 通報
南無妙法蓮華経は単なる「法理」ではなく「仏身」なのです。

久遠元初の自受用身であり、発迹顕本の日蓮大聖人です。

大聖人は竜口で発迹顕本し、法と人が一体になったからこそ、
その対境である報身を大漫荼羅として図顕し、人法一箇の本尊としたのです。

これが「本門の本尊」となるわけです。

こう信じてその御本尊に向かって唱える題目を「本門の題目」といい、
その御本尊を受持する所を「本門の戒壇」というのです。

こうして本門の本尊によって、本門の題目も本門の戒壇も成立するから本門の本尊をもって「一大秘法」というのです。

南無妙法蓮華経と日蓮大聖人を切り離して事の一念三千の「御本尊」とはならず、一大秘法があってはじめて三大秘法が開かれるのです。

さらに【会則の教義条項改正に関する解説(二〇一五年一月三十日付聖教新聞)】の

“三大秘法について”のなかで

「『宇宙と生命に内在する法』、すなわち南無妙法蓮華経が根本であり、三大秘法はそれを具現化された法門である。
これまで日寛上人の教学に基づいて『一大秘法』や『六大秘法』ということを使用してきたが『一大秘法』が『本門の本尊』である
という日寛上人の解釈は、御書にはない。

･･･日寛上人が用いられている、三大秘法を合した『一大秘法』、
また、三大秘法を開いた『六大秘法』という表現は、御書そのものには説かれていない。
･･･日寛教学の一大秘法、六大秘法という用語は、今後用いない」

としている。

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