投稿者：信濃町の人びと   投稿日：2015年 3月19日(木)14時07分18秒   　 通報
遠藤さんをはじめとした教学部も、いつかは決着をつけなければならない問題であると、最初から認識していて
小委員会が始まる前にレポートを提出していますよ。

問題は、
・変更の中身やタイミング、行い方、議論を尽くさない非民主的な手法。
・見かけだけの委員会で最初から結論ありき。
・上が言ったらの通りにやれ。
・会長が右と言えば右、それをやるのが教学部
・過去との整合性はどうでもよい。
・ひとり残らず幸福にするのが池田先生のお考えにもかかわらず
・9割ぐらいはついてこれる。

これがよろしくない。

池田先生に迷惑をかける。
池田先生をはじめとした三代会長の功績を否定する。
会員が混乱する。

こうした内容が教学部レポートや遠藤文書の内容ですよね。

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【２】　「学会常住御本尊」の意義付けについては、総本部の慶讃委員会のもと、専門の小委員会が、この９月に入って急遽、発足しました。出席者は谷川事務総長、金沢組織総局長、秋谷議長、八尋弁護士、森田康夫氏。そこに教学部から遠藤総合教学部長、森中教学部長と宮地が加わりました。御本尊という最重要の課題にもかかわらず、総本部完成前の２ヶ月前とスタートが余りにも遅く、発足当初より、準備不足の感が…

【３】　教学部では、「戒壇の大御本尊」「創価学会常住御本尊」の意義づけについては、以前から研究を進めていました。
この７月９日には、原田会長あてに「創価学会常住御本尊と広宣流布の使命」というレポートを提出しています。その骨子は以下の通りです。

① 御本尊の本質は「一念三千自受用身」すなわち「南無妙法蓮華経即日蓮大聖人」という人法一箇の法体の顕示にある。
② 「戒壇の大御本尊」も、法主によって書写された御本尊（以下、書写本尊）も、同一の法体が顕示されており、そうした本質次元では共通している。
③ 御本尊が御本尊として成立するためには、上記の様に人法一箇の法体が正しく顕示されていることを第一の要件としつつ、「信心の本尊」であるがゆえに、どこまでも正しい信心で拝するという第二の要件が不可欠である。
④　「戒壇の大御本尊」における戒壇・本尊の意義も正しい信心が介在しなければ成立しない。また「一閻浮提総与」という意義も、広宣流布があって初めて成就するものである。
⑤ 「創価学会常住御本尊」は、戸田先生が「大折伏大願成就の大御本尊」として当時の日昇法主に申請されたものであり、戸田先生は、この御本尊を拝して７５万世帯の願業を成就された。また池田先生もまた、この御本尊を拝して世界広宣流布を進めてこられた。その意味で、創価三代の師弟の誓願の結晶ともいうべき御本尊であり、当時の和合僧団の化義に則り、法主の書写という形を取ったが、日蓮大聖人からの直受と拝するべきである。「戒壇の大御本尊」が本体、他の御本尊は分身であるという論理から、あくまで「南無妙法蓮華経即日蓮大聖人」という人法一箇の法体の顕示が本質であるという、日寛上人が本来意図していた本尊義に引き戻すとこに、このレポートの主たる目的がありました。

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