2016年10月13日 投稿者：信濃町の人びと 投稿日：2016年10月13日(木)18時33分25秒 通報 【平成の日精問題】 【ポイント】 民衆救済を忘れた宗教は権威化する。過去の宗教的指導者と、自らを同等であるとする絶対論を唱える輩が登場したならば、その教団は危険フラグが立っている。 過ちや批判を封ずるために絶対論が唱えられるのは、ドグマ化した宗教である。 会長絶対論は教団の危機としるべし。 ～～～～～～～～～～～～～～～～～～ 【池田大作全集84巻より、沖縄・九州合同協議会での語らい (1994年2月21日)②】 宗門で、文献上、最初に法主絶対論が主張されているのは、十二世日鎮上人を後見した、左京阿闍梨日教の書だとされる。 日鎮上人が、法を継いだのは十四歳の時である。 （「稚児貫首」と呼ばれる年少の法主には、ほかに、十三世日院上人が十歳で貫首になっている例などがある。〈『富士年表』による。年齢は数え年＞） 当時、そのような風潮が一般にもあったとも言われるが、わずか十四歳である。日鎮上人に対して、若年のため、あるいは法義の理解のうえなどで、周囲の不安があったことは、当然、考えられる。 その日鎮上人を支えたのが、日教であった。日教の法主絶対論によって、日鎮上人は権威づけられ、宗内からの批判も封じられたと推測されている。 （日教は、時の法主は大聖人と変わりがないとして、法主を絶対化しているが、その根拠は何も示していない。「当代の法主の所に本尊の躰有るべきなり、此の法主に値ひ奉るは聖人の生れ代りて出世したまふ故に、生身の聖人に値遇結縁して」〈「類聚翰集私」富要二巻〉 ──今の時代の法主の所に本尊の体があるのである。この法主にお会いすることは〈日蓮〉聖人が生まれ代わって世に出られたので、生身の聖人にお会いし縁を結んで──等と述べている） 十九世日舜(にっしゅん)上人の時にも、法主絶対論が唱えられている。 日舜上人の伝記（「続家中抄」の日舜伝）には、こう記されている。 「日精(にっせい)師（大石寺十七世）が、ある大檀那（敬台院）と仲違いして大石寺を退去し、江戸の常在寺へ移ってしまった。これによって、大石寺は住職不在になり、（三年後に）廃されかける危機になった」 「その後、この大檀那と仲直りをした日精師が登山したので、日舜師が相承を受けて、（大石寺の十九世として）法を継いだ」（趣意、「宗史部」富要五巻）と。 （日舜伝の記述と『富士年表』を照合すると、寛永十五年（一六三八年）から大石寺は「法主」がいなかったようである。また、日舜上人は、法主（住職）として大石寺に入ってから約四年間、「血脈相承」を受けていなかったことになる。〈十八世はすでに存命でなかった〉） こうした異常な経過によって法主になった日舜上人に対して、上人が若かったせいもあり、批判が集まることが予想されたのだろうか。日舜上人を大檀那に対して推薦し、法主に就かせた日感(にちかん)は、主な檀徒に、こんな書状を送っている。 「どのような僧が貫主になったとしても、相承を伝受した上は、生身の釈迦仏・日蓮であるとすることが、開山（日興上人）の御本意であり、門徒の肝要である」（「日舜伝」に引用された「日感より檀那頭への書状」の要旨）と。 どのような者でも、相承を受けさえすれば「生身の大聖人」であるというのである。 このように法主の絶対的な権威を強調すれば、信徒の批判は封じられ、無条件で従属させられることになろう。ここに、今も変わらぬ「法主絶対論」の目的がある。このカラクリを絶対に見逃してはならない。 (続く) 平成の日精問題、池田先生のスピーチから宗門の堕落と権威化を学ぶ ① http://6027.teacup.com/situation/bbs/57781 ～～～～～～～～～～～～ 【須田晴夫のホームページ】 「宮田論文への疑問――日蓮本仏論についての一考察」（論文のダウンロード可能） http://www4.hp-ez.com/hp/haruosuda/page2 宮田氏の日本宗教学会での「釈迦本仏主義」への傾斜論理はこちらで確認できます。 https://www.youtube.com/watch?v=nInVBJ18F_ ～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～ ■■【宮田は平成の日精について①】■■ 平成の日精??投稿者：正義の走者 ■■【宮田は平成の日精について②】■■大仏のグリグリのとこ http://6027.teacup.com/situation/bbs/57734 Tweet