投稿者：一人のSGI 投稿日：2017年 8月23日(水)00時14分21秒 　 通報 編集済
北川：先ほどでてきました「総勘文抄」の文についてですが、その中に「身を十方法界の国土に遍じ
心を一切有情の身中に入れて」とありました。
私達の生命に具体的に当てはめますと、この部分は、死の生命の「我」が、精卵細胞として
顕現することをさしているのでしょうか。

池田：「御義口伝」の「法界を一心に縮める」という生の働きを、さらに具体的に説かれた文章とい
えるでしょう。
「身を十方法界の国土に遍じ」とは、私達の生命体は、宇宙の物質によって構成され、環境と
連続しているとの意味です。

私達の生命にあてはめてみると、この世界に転生した瞬間の姿である精卵細胞を構成する
物質　－　つまり、元素とか原子をさしているが　－　は精子と卵子から引き継いだ
ものです。
精子や卵子は、両親の身体の一部であり、人間の肉体を形づくる物質と何らかわったもの
ではない。

川田：医学的にいいますと、転生の場は、母親の胎内です。もっと精密にいいますと、卵管の膨大部
と名付けられた部分です。
母親の生命は、一個の存在として、その環境とも連続しています。

池田：「依正不二」の原理だね。

川田：母の胎内に生じた精卵細胞も、母親の身体を通して、自然界とも人間社会とも連続していると
考えられます。

池田：宇宙に実在する物質を凝集し、一個の細胞として顕れながらも、国土と連続し一体です。
転生の場はけっして、この宇宙の外にあるのではない。
今、私達が生を営んでいるこの国土にふたたび姿をあらわすのです。
しかも、精卵細胞は単なる物体ではない。「三身」を備えた有情としての姿をとっています。
「心を一切有情の身中に入れて」と説かれているとおりです。

もっとも、いまここで話し合っているのは、人間生命としての有情だが、他の生物に転生する
ケースも含めれば、この文章の意味がさらにあきらかになるでしょう。

北川：「総勘文抄」には、この文章のあとに引き続いて、「内よりは勧発し外よりは引導し内外相応
し因縁和合して自在神通の慈悲の力を施し、広く衆生を利益すること滞り有る可からず」と
書かれています。

ここに説かれている「因縁和合」の「縁」については、人間生命への転生の場合は受精現象が
これに相当すると思います。
「内より勧発する因」とは、死の生命に内在する発動性をさすのでしょうか。

池田：死の状態においては、生命の発動性は、冥伏して発現することはできません。
だが、たとえ冥伏の状態にあるとはいえ、死の生命にもさまざまな種類の力がうずまいている
でしょう。

川田：確認の意味も含めてうかがいますが、たとえば、人界の境涯が最も強い生命体の場合、その生
命が死から蘇るとき、人界にともなった「如是力」が主要な働きをなすのでしょうか。

池田：理性とか良心とかを支える、人間らしい欲望が、その生命の内から盛り上がってきて、人間生
命として再生する為の本源力となるのです。
そのほかに、もし畜生界などが有力だと仮定すると、その本能的欲望の力が、再生する生命体
の形態を決定するのです。
さらに、二乗の洞察力とか、菩薩界の勇猛心などが加わる場合もありうるのです。

こうして、一個の生命自体にうずまく種々の境涯からの「如是力」が混ざり合って、蘇生の
ための原動力をなすでしょう。
つまり、一個の生命内奥から勧発する種々の力こそが、再生を呼び起こす本質的な因と
なるのです。

北川：死せる生命体にうずまく総合的な力　－　つまり「本因」　－　を、それに相応する「縁」
が引きずり出すということでしょうか。
例えば、人間の受精現象が、人界を基底部とした死の生命を生の世界へと導きだすと　－。

池田：いや、そうではない。人間生命へと顕在化するための「本因」を宿した死の生命の「我」が、
みずからの傾向性に最も適合した
卵子と精子の結合をとらえるのです。
そして、卵子と精子の結合という受精現象を助縁としながら、一個の生命体が、この世に出現
するのです。

この過程を「総勘文抄」の文章にあてはめてみると「内よりは勧発」するのは、死の生命体に
宿る総合的な「如是力」であり、人間としての生命体をうるための「本因」です。
「外より引導する」助縁となるのは、受精という現象です。

内から発動する「本因」とその顕在化を助ける「縁」が、互いに相応し、ぴたりと一致した
瞬間、人間生命としての精卵細胞が生まれるのです。
つまり、精卵細胞は「因縁」が「和合」した結果であり、産物であるといえましょう。

同　１９６－２０３

転載終わり