投稿者：まなこ 投稿日：2015年10月17日(土)21時25分48秒 通報
■ 本当の「仏」はどこにいるか
名誉会長： ともかく「広宣流布に働いている人」を尊敬することです。
どんな気どった有名人よりも、庶民まる出しで、わき目もふらず、広布に働いている人が尊貴なんです。何千万倍も尊貴です。
格好ではありません。地位ではない。学歴ではない。
「不幸な人を幸福にしていこう！」「広宣流布をやっていこう！」
その「心」の強さが尊いのです。「心」は「心法」であり「法」です。宇宙も「妙法」の当体です。宇宙全体が「妙法」という大生命だ。
わが「心法」を「妙法広宣流布」に向け、その一点に帰命していくとき、色心ともに妙法と一体の自分になっていくのです。広い意味で、「人法一箇」の軌道に入っていく。
斉藤： 「妙法」の軌道といっても、具体的には「広宣流布」の軌道ということですね。
名誉会長： もっと具体的に言えば、広宣流布をしているのは創価学会だけなのだから、「学会活動」の軌道ということです。
広布の組織で、本当に苦労している人が、「人法一箇」の軌道に入っているのです。
冒頭の話にもあったが、社会で懸命に働いて疲れているのに、法のため、世のため、人のために、我が身に鞭うって行動している。尊いです。「外用」は、それぞれ会社員であるとか、主婦であるとか、いろいろです。しかし、その「内証」の資格は「地涌の菩薩」なのです。地涌の菩薩であるということは、「仏」だということです。
「仏」と言つても、他には絶対にないのです。この一点が皆、なかなか、わからない。
斉藤： 今、お話ししていただいたなかに、私は法華経の「文底」の仏法の素晴らしい特長が示されているような気がするのです。それは、ひとつには「如来とは一切衆生なり寿量品の如し」（「御義口伝」「神力品八箇の大事」の第一から。御書p770）と言われる。“一切衆生こそが如来なのだ”という観点です。これは「文上」の寿量品では、はっきりとは示されていません。
もうひとつは、内なる仏界の生命を原点として、九界の現実の中へ飛びこんでいく —- そういう「従果向因（果＝仏界より、因＝九界へ向かう）」の仏法が可能になったことです。
須田： それまでの仏教は、ひたすら成仏を目指して進む「従因至果（因＝九界より、果＝仏界へ向かう）」の仏法でした。これでは、どうしても「まず自分が仏になることが先決」ということで、社会の変革に“打って出る”という勢いは、なかなか出てきません。
遠藤： 実際の歴史のうえでも、仏教は「静的」で「消極的」な傾向をぬぐえなかったと思います。
名誉会長： 「従因至果の仏法」というのは、わかりやすく譬えれば、「自分が大金持ちになったら、皆を助けてあげましよう」「自分が博士になったら、皆に教えてあげましよう」という仏法です。しかし、いつになったら、その日が来るのかわからない。本当に来るのかどうかもわからない（笑い）。これに対し、「従果向因の仏法」というのは、「最高の福徳」と「最高の智慧」を、ただちに相手に与えるのです。
遠藤： 南無妙法蓮華経に全部、含まれている —- ということですね。
名誉会長： 含まれている。“種子”だから。大聖人は「福智共に無量なり所謂南無妙法蓮華経福智の二法なり」（御書p792）と仰せです。
須田： 「文底」の仏法は、それまでと全然、違いますね。
名誉会長： 全然、違う。その違いは、ほかにも、さまざまな観点から言えるが、今、教学部長が挙げた二点は大切です。もちろん、この二つは裏表の関係にあるわけだが。